‘वोल्गा से गंगा तक’ उपन्यास का एक कथांश :
जब रोचना ने माद्र बाबा से पुरूहुत का परिचय कराया,बाबा ने पुरूओं की प्रशंसा करते हुए, पुरूहत का स्वागत किया और दोपहर-भोजन के बाद बाबा ने अपनी कथा शुरु की :
“इस तांबे और खेतों को देख कर मेरा दिल जल जाता है। जब से ये चीज़ें वक्षु के तट पर आईं तब से चारों ओर पाप, अधर्म पढ़ गया । देवता भी नाराज हो गये । महामारी पड़ने लगी । अधिक मार-काट भी...”
“तो पहले ये चीज़े नहीं थी, बाबा ?” – पुरूहूत ने पूछा । “नहीं बच्चा ! ये चीज़ें मेरे बचपन में ज़रा-ज़रा आई । उस वक्त पत्थर, हड्डी, सींग, लकड़ी के हथियार होते थे।”
‘तो लकड़ी कैसे काटते थे ?’
पत्थर के कुल्हाड़े से !
‘बहुत देर लगती होगी ?’
इसी जल्दी ने सारा काम चौपट किया ....!
इसी जल्दबाजी में देश पर सैकड़ों हमले हुये मगर किसी ने ठीक स्थान पर हमले किये नहीं । किसी ने धन लूटा, किसी ने ज़मीन लूटी । किसी ने महल लूटे । किसी ने झोंपड़ी लूटी । लेकिन, जहाँ हमारा अन्तस्थल था, उस पर किसी ने हमला नहीं किया ।
आज की तारीख़ में, बिल्कुल पहली बार, पश्चिमी सभ्यता ने मुल्य की धड़कनों पर, चोट करनी शुरू की है और चोट करने का जो आसान उपाय था वह यही था कि इससे साहित्य, इतिहास और संस्कृति को हमसे अलग कर दिया जाय-अपटूडेट ! वे हमें गिराना चाहते हैं, हमारे मकानों को न गिरा कर, हमारे होटलों को न गिरा कर, हमारे सिनेमाघरों को न गिरा कर बल्कि हमारे विश्वविद्यालयों को माटी में मिला कर, हमारे मंदिरों को ख़ाक में मिला कर जैसा कि मोहम्मद गोरी ने किया । सोमनाथ को लूट-समेटकर, बख्तियार खिलजी ने किया नालब्दा जैसे विश्वविद्यालयों को खण्डहर में तब्दील-कर ।
ये सारे विध्वंस, जिस जल्दबाजी में किये गये उसी जल्दबाजी में आज भी हमले हो रहे हैं-
-हमारे साहित्य पर
- हमारी संस्कृति पर
- हमारी सोच-समझ पर ।
क्या हम तैयार हैं इन परिवर्तनों को स्वीकारने तथा मॉड बनने के लिए ?
ऐसे में, खतरे हैं हमारे संबंधों के टूट जाने के । तब, एक ही उपाय रह जाता है, एक विद्वान के अनुसार, और वह है –
‘l have my books to Protect me ;
हमारी किताबें ही हमारी रक्षा कर सकती हैं । उन्हीं किताबों की कड़ी में एक और किताब अपने पाठकों के बीच उपस्थापित करते हुए हम उसकी उन पंक्तियों से मिलेंगे जिन पंक्तियों में मानवीय मूल्यों, मानवीय संवेदनाओं, समय के स्वरों ,औऱ दिलों की धड़कनों को महसूसते रहने के उड़ते क्षणों को पकड़ते रहने की शाब्दिक और आनुभूतिक चेष्टा की गई है । मगर, चेष्टा से तैयार की गई यह किताब जल्दबाजी से तैयार की गई किताब नहीं है, बल्कि स्थिर चित की तस्वीरों का एक पारदर्शी आईना है जिसमें व्यक्तिगत अनुभूतियाँ समष्टिगत होकर प्रक्षेपित हुई हैं । अनुभूतियाँ ज्यों-ज्यों सयानी होती गई हैं उनमें त्यों-त्यों कविता का लावण्य फूटता गया है । आकस्मिक प्रस्फुटन ही किताब की ज़ज़बाती मौलिकता है। बगैर इसके हर कविता तिमिरावृत्त ही किताब की जजबाती मौलिकता है। बगैर इसके हर कविता तिमिरावृत्त आकाश की तरह है। एक विद्वान के शब्दाधीन –
Poetry is a sky dark with a wild –buck migration;
ऐसी ही कविताओं की इस किताब का नाम है- ‘एक गीत : तुम्हारे नाम ।’
‘पुरोवाक्’ के बहाने जो भी कुछ करना चाह रहा हूँ, उसके केद्रबिन्दु में कवि श्री नथमल ‘झवर’ नहीं बल्कि इस किताब की वे कविताएँ हैं जिनकी कुक्षि में सर्जक-विषाद के स्वर उत्सित हैं और ये ही वे स्वर हैं जो वाल्मीकि से लेकर कुबेरदत्त और डॉ. निर्मम तक प्रवाह के नैरन्तर्य को बनाये हुए हैं ।किताब की पहली कविता है –
‘न जाने कितने
जन्म-जमान्तरों से
जुड़ी हैं तुम्हारी यादें ।’
‘ये यादें’ विभिन्न रूपों में रूपायित होकर हृदय के उन तारों पर संचरित होती हैं जिन्हें छूते ही एक विरल झंकार फैल जाती है। विदग्ध साँसों के भीतर-कुछ अक्षरों के लिए, कुछ शब्दों के लिए । सच जानिए, ऐसे ही क्षणों में कविता के क्षण होते हैं । ऐसी ही भंगिमाएँ उन भावनाओं के आसपास होती हैं, जो अन्ततोगत्वा कविता में ढल जाती हैं । ‘ये यादें’ कभी गुलाब के फूल की खुशबू बन जाती हैं तो कभी अबोध बालक की अकलंकित किलकारियाँ । विह्वल एकाकीपन की इस मनोदशा में मनुष्य का मन या तो संत बन जाता है या पूर्णतः असन्त ! शब्दों को साधने वाला कोई-कोई होता है। ऐसे साधक को भी प्यार की थपकियाँ और सहानुभूति के बोल चाहिए ही ताकि वह अपने अकेलेपन को नितान्त अकेलापन होने से बचा ले जाये । इस संबंध में एक विदेशी कथन है –
Solitary man is either brute or an angle ।
‘एक गीत : तुम्हारे नाम’ की इन पंक्तियों के तादात्म्य-बोध को देखें –
‘जरुरी है
टूटने से पहले कोई बचा ले
उजड़ने से पहले बसा ले
जरुरी है
कोई दे जाय हमें
स्नेह के दो फूल......।’
यथास्थिति में परिवर्तन की आकांक्षा स्वाभाविक है । यदि बदलाव नहीं है तब टूटने का ख़तरा पैदा होता है । सहानुभूति के शीतल स्पर्श जब स्वानुभूति के अतल तल को संस्पर्शित करते हैं तब जीवन और जगत के प्रति आकर्षण पैदा होता है और तभी, वह टूटने से बच भी जाता है। मनुष्य-समाज की कोई इकाई जब टूटने पर होती है तब समझा जाता रहा है कि मनुष्य जाति के ढाँचे चरमरा रहे हैं। इसीलिए मनुष्य के मध्य सहानुभुति के इस छन्द को लक्षित किया गया है-
Sympathy is greater than gold;
मगर, प्रतिकूलताओं की अहम् भूमिका को भी नकारा नहीं जा सकता । प्रतिकूल परिस्थितियाँ भी मनुष्य को सेंवारती हैं, अनर्गलता को काटती-छाँटती हैं । उद्बोधन का महत्व विपरीतताओं में ही है । किताब की पंक्तियाँ कहती हैं –
‘बढ़ा......
धैर्य धरा
रे मानव !
जो अन्धकार से डर गया
समझ लो वह मर गया ।’
रचनाकार के रूप में ईश्वर हो या मनुष्य दोनों में सृजन-क्षण तक कोई भेद नहीं । रचनाकार की दृष्टि मे सूखते पत्तों का भी वही महत्व है जो उगते पत्नों का है। जीवन के दोनों पक्ष सममूल्य के हैं। उदय-अस्त अन्योयाश्रित हैं । किताब संकेत करती है –
‘लिखो.....
उस भावना के बारे में
जो मर चुकी है
उन पत्तों के बारे में
जो झर चुके हैं
उनके हौसले बुलन्द करने के लिए
लिखो !’
इस किताब में और भी कविताएँ हैं । जो मानवीय धरातल की हर सरहद को छूती हैं, प्रकम्पित करती हैं । जैसे –
‘एक शून्य’; काटा बो गया’; ‘माँ होने का एहसास’; ‘वह बुढ़िया’; आदि मगर इन कविताओं के साथ कुछ गीत भी हैं जो मर्म को छूते-झकझोरते हैं । गीत-विधा पर बहुत कुछ कहा जा चुका है। फलतः उन गीतों की गलियों से ही गुजरें जिनकी खुशबू किताब के पन्ने और मन के कोने मोअत्तर हैं ।
किताब का एक गीत है- ‘तेरा यह गाँव !’
गाँव, खुद में एक परम्परागत गीत है और जब वह किसी रचनाकार के जीवन की घटनाओं से जुड़ जाता है तब वह और भी गीतिल हो जाता है, चाहे उसके पग-पग पर नकारात्मक या द्वन्द्वात्मक दृश्यों का फैलाव ही क्यों न पसरा हुआ मिले । स्वीकारात्मक क्षणों की रचनाओं से अधिक प्रकट और वेगमय नकारात्मक क्षणों की रचनाएँ होती हैं । इस प्रकार की रचनाओं का मूल मन के उस तल को स्पर्श करता है यहाँ भावों का उन्मेष हिलकारे मारता है । ऐसे ही सन्दर्भों से जुड़े हुए इस गीत को किताब गुनगुनाती है –
‘अलसायी
आँखें हैं
कम्पित हैं पाँव
सुना अब
लगता है
तेरा यह गाँव ।’
यह गीत उस सन्दर्भ से जुड़ा हुआ है, जिसका आधार इस गीत को जन्म देता है और आगे देखें –
‘बागों
बागीचों में
छुप-छुप कर मिलता
पायल-सी
छम-छम कर
तेरा वह चलना
याद मुझे आ रही
पीपल की छाँव ।’
गाँव के पीपल-छाँव तले प्रणय-कीड़ा सा दृश्य उत्कीर्ण होता है, वह अब स्मृति-शेष की तरह लगने लगा है । ऐसा दृश्य नहीं है वह जिसे सिर्फ़ प्रणयी ने भोगा हो, वह ऐसा दृश्य है जो पाठक के मन को भी दृश्य-पूरित करता है । ऐसा लगता है जैसे आईने की तस्वीर बोल उठी हो । गीत में प्रस्तुत शब्दों के पीछे जो चित्र है वह शब्दों के आगे तब आ जाता है जब ‘तेरा’ शब्द स्मृतियों के घेरे में घिर कर, रुप और सौन्दर्य की ध्वनि में साकार हो जाता है। किताब के भीतर ऐसे अनेक गीत हैं, जो हृदय से निकले हैं और हृदय तक जाते हैं । एक नमूना और –
‘जीवन को उन्मुक्त बना दे
एक गीत हूँ मैं ।
जैसे –
छा गया
अवसादों में घिरे हुये
जो आँसू पीते हैं
अन्नस्तल में दर्द समेटे
मर-मर जीते हैं
जीवन के पृष्ठों पर अंकित एक गीत हूँ मैं।’
जीवन का मीत होना गोया जीवन के तमाम यथार्थों का साक्षी होना है ! जीवनगत अनुशासनों के अधीन होना है । आचारों-विचारों के समतुल्य होना है। आज की दुनिया में चाहे वह जितना भी अलग क्यों न हो, अपने आप में एक आश्चर्य तो जरूर बोता है ! मनुष्य का मन-एक दुखता हुआ मन के भीतर सँजोये गये सपने जब टूट कर पत्थर के मानिंद कठोर हो जाते हैं या मोम की भाँति गल-पिघल कर द्रवणशील हो जाते हैं, तब वेसे पुरूष-मन के लिए कुछ भी असंभव नहीं रहता, ‘मर-मर कर भी वह जी ही लेता है । यह भी जीवन की ही ‘पॉजीहीविटी’ है। किताब के स्पष्ट बोल हैं –
‘संघर्षों से कभी न हारे
वही गीत हूँ मैं !’
किताब में ‘गाँव’ विषयक एक और कविता है- अतुकान्तता की टेक पर । गाँव हमेशा से आकर्षण का केन्द्र रहा है - हर किसी के लिए । गाँव की हवा, गाँव की गोधूलि, गाँव के हरिआते दृश्य, सादगी और सरलता का छलहीन जीवन, खिलती हिना और खुशबू फैलाती शेफालिका, महुए की मादक महक, सरसों के पील-पीले फूलों पर झड़ती ओस की झीसियाँ, सावन के झूले और हाथों में खिलते मेंहदी के फूल-किसे आकृष्ट नहीं करते ? अपने गाँव में बीते बचपन के दिन और दिनों के दामन पर गुज़रते दृश्यों की यादों में किताब की ये पंक्तियाँ अपने गाँवों को यूँ व्यक्त करती हैं –
‘आओ मेरे दोस्त
उस गाँव में ले चलूँ
जहाँ बीता था मेरा बचपन !
अब वहाँ न
कोई झाड़ है
न चबूतरा
न ही कोई झोंपड़ी
वहाँ तो बस भीमकाय चमनियाँ
अपना धुआँ उगल रही हैं ।’
परिवर्तन के नाम पर कुरूपताओं का प्रतिष्ठान ग्रामीण-संस्कृति को पंक्वर करती जा रही हैं । ये दृश्य अब रास नहीं आते उन आँखो को जिनमें गाँव के गँवई दृश्य बचपन के दिनों जैसे बसे हुये हैं । ऐसे दृश्य जो आज भी बासी नहीं हुये हैं ; फिर क्यों न जी उस गाँव के लिए तरसे ?
इससे अलग हट कर एक और गीत पढ़ते चलें किताब से ! वह गीत है ‘तीरथ-धाम’ । यह गीत तीरथधाम की उड़ती सुगन्धों को एहसास के सहारे पिरो कर, हमारी अन्तश्चेतना को हिलकोरता है!
‘अँगड़ाई लेती जब
आती है शाम
लगता है तब मेरा
घर तीरथ-धाम
……………….
गोबर उठाता हूँ
हाथों से जब मैं
पावन तब पाता हूँ
अपने को तब मैं
अपने को तब मैं
पाता हूँ अपने में तब मैं ब्रजधाम ।’
कर्तव्य-बोध के साथ जब आत्म-तुष्टि का बोध मिलने लगता है तब आत्मानंद से बढ़ कर किसी स्वर्गानंद की कल्पना बेमानी हो जाती है । स्वयं और गौ-सेवा के बीच जिस आत्मीयता का सृजन हुआ है, वही भाग प्रेम-पूर्ण समर्पण का भाव बन जाता है । जैसे प्रेमपूर्ण भाव समर्पण भाव मुखर है वहाँ तन और मन का एकीकरण हो जाता है जिसका कोई वर्गीकरण कभी नहीं, कहीं नहीं हो सकता । यही अविछिन्नता ‘रसो वै सः’ के काव्य-लोक की पीठिका बन कर काव्यानंद की पूर्णता प्राप्त करती है ।
विषय-वैविध्य इस किताब का एक और खास गुण है, जो अतुकान्त में होकर एकान्तता का स्वाद भरता है और यह भी परिलक्षित करता है कि रचनाकार किसी खास विषय और दृश्य के अधीन नहीं बल्कि वह उन तमाम दृश्यों-उपदृश्यों के प्रति ईमानदार है जो उसके हृदय-प्रदेश को छूकर झनझना जाते हैं । किसी विशेष विषय की सरहद में समाकर रह जाना रचनाकार की असमर्थता को रेखांकित करता है ।
इस सच्चाई के बावजूद इस किताब की अपनी एक और सच्चाई है जो कर्म-संकुलता की उपज नहीं कही जा सकती बल्कि भाव-मंजुलता की मार्मिक अभिव्यक्ति मानी जा सकती है और इसे ही इस किताब का मूल स्वर माना जाना चाहिए । सच पूछिये तो सम्पूर्ण विश्व-साहित्य का मूल स्वर है भी यही ।
मनुष्य का मन जिन रागात्मक भावनाओं से जुड़ा हुआ है, वही भाव साहित्य-सृजन का मूल भाव है । ‘मोंदटबलेक’ वाली कविता में जब शैली की कल्पना उद्भासित हुई, तब कवि पूछा बैठा-मैं स्वप्न देख रहा हूँ क्या ? कीट्स ने अपनी ‘हाइर्पोरयन’ काव्य लिख कर ऐसा ही महसूस किया और कहा-यह संयोग से लिखा गया, जादूवश निकल पड़ा, मैंने उसकी रचना नहीं की है ! और अपने भारतीय वांङ्ग्मय में बाल्मीकि तब स्वयं चमत्कृत हो उठे जब शोक का यह श्लोक फूट पड़ा –
‘तस्यैवँ ब्रवन्तश्चिंचा बभूण हृदि वीक्षतः
शोकार्त्तेनास्य शकुनेः किमिदं व्याहृत मया ?
मगर, तथ्यत : संबुद्धि (इनटुइशन) अदृश्य-शक्ति का संकेत न होकर अत्यंत क्रेन्द्रित चिंतन का परिणाम हो जाता है और यही ठीक है। चिंतन की यही प्रक्रिया लगभग योग की प्रक्रिया के करीब है । सभी दिशाओं से हटकर चिंतन केंद्रित जाती है और वह तब ऐसे तथ्यों का आभास पा जाती है जो तर्ककी पहुँच के परे हो जाता, तब उसकी शक्ति बढ़ जाती है और वह ऐसे तथ्यों का आभास पा जाती है जो तर्क की पहुँच के परे है। महर्षि अरविन्द ने जिस ‘ओवर माइंड’ की बात कही है, वह यही है और इसी मानसिक-अन्तरिक्ष की उपज है-‘सावित्री-महाकाव्य’ । इसके पीछे जो ठोस और मजबूत पूरक तत्व है, उसके बिना चिन्तन में एकाग्रता नहीं आती । चिन्तन में वह चित्त है, उसके बिना चिन्तन में एकाग्रता नहीं आती । चिन्तन में वह चित्त तब आता है जब उस विषय से रसात्मक लगाव हो ! रागात्मिका-शक्ति ही चिन्तन के केन्द्रित करती है और तभी ‘सावित्री’ जैसा महाकाव्य की कल्पना की जाती है। ध्यान से उत्तरी ध्रुव पर टिके बिना कोई सच्ची कविता नहीं फूट सकती ! ध्यान का उत्तरी ध्रुव उसे ही माना जाना जाहिए जहाँ सभी विचार और भाव उठते हैं ! मगर प्रेरक तत्व के बिना कुछ भी संभव नहीं, - न ध्यान, न विचार, न भाव !
इस किताब के पीछे भी प्रेरणा का एक अजस्त्र स्त्रोत है और वह स्त्रोत है रचनाकार के भीतर बढ़ती हुई एक निःस्वन नदी – प्यार की नदी! प्यार किसी प्रेयसी का हो अथवा पत्नी का ! मगर किताब कहती है कि रचनाकार ने पत्नी-प्यार के अभाव में ही अपनी रचना का संसार बसाया है! जो भी हो, जब प्यार प्रेरणा बन जाता है तब पत्थर भी गाने-गुनगुनाने लगते हैं। उनमें भी वह जीवन्तता आ जाती है जो पथरीले मनुष्य में नहीं आ पाती । प्यार जहाँ पारदर्शी हो जाता है वहीं वैसे गीतों का जन्म होता है जिन्हें पाठक पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपते जाते हैं । गालिब वैसे गीतों की तरफ बेबाक-इशारा करते हैं-
आती है शाम
लगता है तब मेरा
घर तीरथ-धाम
……………….
गोबर उठाता हूँ
हाथों से जब मैं
पावन तब पाता हूँ
अपने को तब मैं
अपने को तब मैं
पाता हूँ अपने में तब मैं ब्रजधाम ।’
कर्तव्य-बोध के साथ जब आत्म-तुष्टि का बोध मिलने लगता है तब आत्मानंद से बढ़ कर किसी स्वर्गानंद की कल्पना बेमानी हो जाती है । स्वयं और गौ-सेवा के बीच जिस आत्मीयता का सृजन हुआ है, वही भाग प्रेम-पूर्ण समर्पण का भाव बन जाता है । जैसे प्रेमपूर्ण भाव समर्पण भाव मुखर है वहाँ तन और मन का एकीकरण हो जाता है जिसका कोई वर्गीकरण कभी नहीं, कहीं नहीं हो सकता । यही अविछिन्नता ‘रसो वै सः’ के काव्य-लोक की पीठिका बन कर काव्यानंद की पूर्णता प्राप्त करती है ।
विषय-वैविध्य इस किताब का एक और खास गुण है, जो अतुकान्त में होकर एकान्तता का स्वाद भरता है और यह भी परिलक्षित करता है कि रचनाकार किसी खास विषय और दृश्य के अधीन नहीं बल्कि वह उन तमाम दृश्यों-उपदृश्यों के प्रति ईमानदार है जो उसके हृदय-प्रदेश को छूकर झनझना जाते हैं । किसी विशेष विषय की सरहद में समाकर रह जाना रचनाकार की असमर्थता को रेखांकित करता है ।
इस सच्चाई के बावजूद इस किताब की अपनी एक और सच्चाई है जो कर्म-संकुलता की उपज नहीं कही जा सकती बल्कि भाव-मंजुलता की मार्मिक अभिव्यक्ति मानी जा सकती है और इसे ही इस किताब का मूल स्वर माना जाना चाहिए । सच पूछिये तो सम्पूर्ण विश्व-साहित्य का मूल स्वर है भी यही ।
मनुष्य का मन जिन रागात्मक भावनाओं से जुड़ा हुआ है, वही भाव साहित्य-सृजन का मूल भाव है । ‘मोंदटबलेक’ वाली कविता में जब शैली की कल्पना उद्भासित हुई, तब कवि पूछा बैठा-मैं स्वप्न देख रहा हूँ क्या ? कीट्स ने अपनी ‘हाइर्पोरयन’ काव्य लिख कर ऐसा ही महसूस किया और कहा-यह संयोग से लिखा गया, जादूवश निकल पड़ा, मैंने उसकी रचना नहीं की है ! और अपने भारतीय वांङ्ग्मय में बाल्मीकि तब स्वयं चमत्कृत हो उठे जब शोक का यह श्लोक फूट पड़ा –
‘तस्यैवँ ब्रवन्तश्चिंचा बभूण हृदि वीक्षतः
शोकार्त्तेनास्य शकुनेः किमिदं व्याहृत मया ?
मगर, तथ्यत : संबुद्धि (इनटुइशन) अदृश्य-शक्ति का संकेत न होकर अत्यंत क्रेन्द्रित चिंतन का परिणाम हो जाता है और यही ठीक है। चिंतन की यही प्रक्रिया लगभग योग की प्रक्रिया के करीब है । सभी दिशाओं से हटकर चिंतन केंद्रित जाती है और वह तब ऐसे तथ्यों का आभास पा जाती है जो तर्ककी पहुँच के परे हो जाता, तब उसकी शक्ति बढ़ जाती है और वह ऐसे तथ्यों का आभास पा जाती है जो तर्क की पहुँच के परे है। महर्षि अरविन्द ने जिस ‘ओवर माइंड’ की बात कही है, वह यही है और इसी मानसिक-अन्तरिक्ष की उपज है-‘सावित्री-महाकाव्य’ । इसके पीछे जो ठोस और मजबूत पूरक तत्व है, उसके बिना चिन्तन में एकाग्रता नहीं आती । चिन्तन में वह चित्त है, उसके बिना चिन्तन में एकाग्रता नहीं आती । चिन्तन में वह चित्त तब आता है जब उस विषय से रसात्मक लगाव हो ! रागात्मिका-शक्ति ही चिन्तन के केन्द्रित करती है और तभी ‘सावित्री’ जैसा महाकाव्य की कल्पना की जाती है। ध्यान से उत्तरी ध्रुव पर टिके बिना कोई सच्ची कविता नहीं फूट सकती ! ध्यान का उत्तरी ध्रुव उसे ही माना जाना जाहिए जहाँ सभी विचार और भाव उठते हैं ! मगर प्रेरक तत्व के बिना कुछ भी संभव नहीं, - न ध्यान, न विचार, न भाव !
इस किताब के पीछे भी प्रेरणा का एक अजस्त्र स्त्रोत है और वह स्त्रोत है रचनाकार के भीतर बढ़ती हुई एक निःस्वन नदी – प्यार की नदी! प्यार किसी प्रेयसी का हो अथवा पत्नी का ! मगर किताब कहती है कि रचनाकार ने पत्नी-प्यार के अभाव में ही अपनी रचना का संसार बसाया है! जो भी हो, जब प्यार प्रेरणा बन जाता है तब पत्थर भी गाने-गुनगुनाने लगते हैं। उनमें भी वह जीवन्तता आ जाती है जो पथरीले मनुष्य में नहीं आ पाती । प्यार जहाँ पारदर्शी हो जाता है वहीं वैसे गीतों का जन्म होता है जिन्हें पाठक पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपते जाते हैं । गालिब वैसे गीतों की तरफ बेबाक-इशारा करते हैं-
‘गालिब मेरे कलाम में क्यों कर मज़ा न हो
पीता हूँ धो के खुशबे-शीरीं-सुखन के पाँव ।’
और इसलिए तो.......
‘तुम हृदय की वेदना हो
और मैं अनुगूँज उसकी ।’
फिर-
‘एक दिन हमदर्द के लगता है यह सुना शहर है ।’
फिर –
‘इस निविड़, एकान्त तम में
दीप बन तुम जगमगाओ ।’
या-
‘चल दिये तुम!’
ये तमाम रचनाएँ उपांकित कथन के ही पक्ष में है । पाठक-मन को छूती और समझाती है कि – ‘Paind of love are sweeter far Than all other pieasures are’
‘वियोगी होगा पहला कवि
आह से उपजा होगा गान...... ।’
और यही इस किताब की सच्चाई है। इस सच्चाई को, सच्चे हृदय से सच की तरह कह देना, इस किताब की अनुभुतियों की बहुत बड़ी सच्चाई है। सच्चाई को कविता के लिए, किताब को बाद में, कवि को पहले नमन किया जाना चाहिए क्योंकि कही हुई बातों को फिर से कहने में भला क्या संकोच-
‘Truth is poetry.’
और यह निश्चित रूप से जल्दबादी की उपज नहीं बल्कि अनुभूतियों की स्वानुभूति है क्योंकि यह किताब उसी अन्तस्तल पर एक हमला है ताकि हम इस का सरगम भूल कर स्वयं निरंजन का अंजन बन जायें ।
प्यारे गीतकार मेरे अनुज सरीखे डॉ. श्याम निर्मम मेरे अत्यंत अभिन्न आत्मीय और हृदय के समीप हैं । उन्होंने मेरे अनुग्रह से ‘एक गीत तुम्हारे नाम’ को पुस्तकाकारूप दिलाया । किन शब्दों में उन्हें प्रेम अपित करूँ ? वे मेरे अपने हैं । ‘अनुभव प्रकाशन’ के मालिक प्रिय अनुभव जी को भी आशीष ! भाई नथमल ‘झवर’ के इन गीतों और कविताओं को पढ़कर निश्चित ही आप अपने मन में अपनेपन का अहसास पायेंगे ।
राजमणि राय ‘मणि’
संपर्क :
ग्राम-पोस्ट- धमौनपट्टी
व्हाया- महनार
जिला- वैशाली
विहार, 844506
